我发现如果睡得晚起得晚，即使睡觉时间充足，白天仍然精神不振，昏昏欲睡，即使晚上精神好，一天的有效工作时间也不长；相反，如果睡得早起得早，白天一天精神都很好，虽然晚上困得早，但有效工作时间比较长。

人啊，作息一定要与太阳一致。大自然的力量太伟大了！

太阳在你阅读思考时升起，感觉真棒！

在墙上挂一大幅《雅典学院》，是我理想的家庭布置的一个重要组成部分。今天经过学校Union大楼，里面在卖海报，就进去碰碰运气，没想到果然看到了这幅名画！回头去买个大像框，裱起来挂墙上，那感觉太棒了！

我为什么如此喜欢这幅画？古希腊文明是一个令人着迷的人类奇迹，不仅因为她开创了自然哲学、代数学、几何学、逻辑学、天文学、地理学、医学、博物学；在文学、雕塑、诗歌、戏剧也树立了里程碑；更重要的是，她将探索自由这个人类精神的本质演绎到了一个难以企及的巅峰。她追求理性和谐，关乎从道德到自然的所有存在，并试图用一幅和谐的画面描绘他们；她拥有孩童般的天真，在她眼里，认识这个世界，远比金钱荣誉重要的多。拉斐尔的《雅典学院》就气势恢宏地描绘了这个场景：柏拉图和亚里士多德一个指着天，一个指着地，象征着关乎天上的神灵和世间的自然；众人或是激烈讨论，或是凝神沉思，多么令人神往的景象啊！

贴一下百度的介绍：

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　　《雅典学院》画幅达2.794×6.172米

　　画中地点:罗马圣彼得教堂梵蒂冈教皇宫

　　这幅《雅典学院》（1510～1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上“黄金时代”的形式， 寄托他对美好未来的向往。它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想， 这正是人文主义艺术家自己的宿愿。 全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。他们在自由地讨论，情绪热烈，好像在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人类智慧的精华。这座建筑物显然是以布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的，两侧的壁龛里，分别供立着智慧女神雅典娜雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 ）。中心透视点的层层拱门，直通遥远的天际，这是一个极其神圣的环境，学者们被对称地、然而富有节奏地配置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，中心是两位伟大的学者——柏拉图与亚里士多德，他们似乎边进行着激烈的争论，边向观众方向走来。 亚里士多德伸出右手，手掌向下，好像在说明：现实世界才是他的研究课题；柏拉图则右手手指向上，表示一切均源于神灵的启示。这两个对立的手势，表达了他们思想上的原则分歧。其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。 现在再介绍上层台阶上的人物：左上方柏拉图的一侧，一个大胡子老人沉浸在思考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人， 名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。右上方亚里士多德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。 台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年在旁给他扶着木牌，牌上写的是“和谐”的数目比例图。在他背后一个老人正在记录毕达哥拉斯的论据数，后面那个伸着脖子、头缠白巾的学者，即是回教学者阿维洛依。 背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。在毕达哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的大公。 台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。这四个人似乎对老师的讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及天文学家尔托勒密。在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。把自己画进历史题材内，是当时画家们喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。 画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。这位学者主张除了自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。这个人物在构图上起了填补空白的作用，他 与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的学者赫拉克里特彼此呼应。赫拉克里特形象孤单，据许多学者考证，认为是拉斐尔参照了米开朗基罗的《创世纪》壁画里的一个预言家圣耶利米的形象的结果。事实上， 这里的许多形象，体格壮健，动作有力，与米开朗基罗的艺术形象颇有联系。更有意思的是，柏拉图的头像正是画家以达·芬奇的头像为范本的，可见拉斐尔对前述这两位大艺术家的崇敬心情。 这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄色的大理石结构，人物的衣饰有 红、白、黄、紫、赭等色相交错。透视法的水平是很高的，它不仅增强了画面的空间深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算。

背景说明

　　1508年，拉斐尔离开佛罗伦萨，经布拉曼特——一位正在监造圣彼得教堂的建筑家的推荐，来到罗马，开始为教皇朱理二世工作。在那里历时10年，他为教皇宫殿绘制了大量壁画，其中以梵蒂冈教皇宫内的四组壁画为最出色（总题目为《教会政府的成立和巩固》，壁画分列四室：第一室的画题是《神学》、《诗学》、《哲学》和《法学》四幅；第二室是关于教会的权力与荣誉；第三室画的是已故教皇利奥三世与四世的行状；第四室内的四幅壁画，系由其学生按照拉斐尔的草稿绘成），而第一室内的《哲学》，也称《雅典学院》，又是该室的四幅壁画中最成功的杰作。这幅巨大壁画（2.794×6.172米），是以柏拉图和亚里士多德为中心，画了五十多个大学者，不 仅出色地显示了拉斐尔的肖像画才能，而且发挥了他所擅长的空间构成的技巧。他对每一个人物的所长与性格作了精心的思考，其阵容之可观，只有米开朗基罗的天顶画才可与它媲美，其时拉斐尔只有26岁。

作为一名正统科学的研究者，我们不应当把占星术、中医这些尚未被归纳进现代科学范式的领域狭隘地定性为伪科学而驱逐出人类理性与智慧的活跃场所，就好比随着年龄增长，我们愈是认识到人不能用好坏来简单界定，便愈是感受人性的复杂和美妙。何况正统科学本身并不是先验的，就如同其名字（正统）一样，托马斯-库恩的《科学革命的结构》向我们生动地描绘了一副科学政权斗争交替的画面，在科学危机前，强势的战胜了弱势的，就成了“正统”。（我建议每一位科学工作者都读一读这本经典著作，知道自己的工作远没有“探索大自然的真理”听上去那么伟大。）

如同一个人不能自然而然地用职业思维去看待职业外的人生，我们要用开阔的眼界去看待世界，接受各种（尤其是自古以来长久被追寻的）看待世界的角度和观点，这样我们的世界才能脱离单调。

在我看来，对于包括人性在内的自然，占星术提供了一个非常有趣的平台。

昨天和糟猫去上中看班主任张老师和原来的同学，现在在上中教数学的玮哥。在上中教书看来是相当闲逸的事，尤其是没有太大应试压力且有聪明好学的学生时。如果我在上中教书，半个白天教书，半个白天看书或散步，定期在体操房练国标（有舞伴就更理想了），课下和学生谈心扯淡，晚上再接着看书散步；每个学期开不同的兴趣学习班，科技节艺术节都插一脚；如果再能找到三五好友时常玩board game，那么除了学校太小活动范围受限以外，就太滋润了。

比如伟哥，就在课后钻研占星术，昨天晚上，他就以我的星盘为例，向我滔滔不绝地作介绍。

我原来是把占星术等同于心理游戏的，每个星座都暧昧不清地描述一些中性的个性，看的人就会往自己身上凑，越看越准。但伟哥告诉我有统计倾向（例如他说名人的木星位总是处于某根轴上，而且艺人、商人、运动员又表现出不同的倾向 - 不知资料来源是否可靠）时，我就开始严肃地看待了。

所谓严肃看待，就是“自然而然”地用正统科学去解释、还原——本质上星盘是由出生时间地点决定的，也即由当时太阳系各大行星的位置决定的。那么除了引力，就很难有其他影响方式。但这种途径很快就陷入复杂性的死路，一个问题是性格，究竟怎么量化？另一个问题是遥远行星的引力对胎儿未来的影响，如何保持稳定性？稳定性是可以接受的，因为一个受精卵就已经包含了几乎所有未来成体的特征，有些特征甚至到了某个年龄才会显现。

进而，伟哥告诉我每个行星有其特质，不像引力那样仅有质量决定，我便感到，占星术其实是自成体系的方法。就好比热力学；不同的是，热力学的原理被统计力学还原了，进而被“招安”进了正统科学的殿堂；而占星术就没有这么好的运气了。两者的相似还在时间顺序上，占星术的出现比正统科学早得多。由于性格和星象都是显见的现象，因此几乎从有人开始就有占星术。相比之下，一个没有接受过正统科学训练的人，如果整天考虑的是电子绕着核子转这种不着边际的看不见摸不着的东西，才会被人当做疯子。

把正统科学（而不是理性）扔到一边去，把占星术看做一个完整的体系，至少是新的视角和途径；这样看来，人类智慧的一个巨大宝库就像我们打开了，让人激动地有些措手不及。

人的无限可能性决定了占星术体系难以完善与无比复杂。个性首先是极难量化的，因而每个人体现出的多重性不是简单的叠加消减，而是各个性元素的复杂融合。甚至占星术大师的工作也是反过来通过分析大量个例，从中归纳出个性元素。

首先要做的第一步是通过精确到4分钟以内的出生时间得到一个自己的星盘，然后就是占星术的本质工作：对星盘的解读。出于对个性理解的偏差，解读是众说纷纭的，从这个角度上，伟哥说的很好，占星术甚至更像人文科学。

天体对人的影响，不仅是出生那刻的，也是每时每刻的。于是，星运就有了预测性，这多少有些宿命倾向，于是人们或者为之着迷，或者嗤之以鼻。

但伟哥说星运中也有一个暧昧的概念，类似应该出生时间与实际出生时间的差别（是否顺产）。由此看来，“出生”这个事件是区别于行星之外的另一个重要因素；难道这代表了环境影响的一个极端情形？

这是占星的另一个复杂因素，就是环境。理想地说，出生时间和地点唯一决定星盘的话，意味着以后的生活环境并没有太大的影响，至少相比内嵌在星盘星系中的那些特质。相关的，基因的影响也是如此，可能更强烈一些。外加与人交往过程中，个性与个性的碰撞如何并多大程度上互相影响，这导致了新的复杂性。但这些都并不妨碍人们探索占星术的热情。

你看，我又不知不觉地试图用正统科学去还原占星术了。这确实出于理性的心理安全感的需要。

中国是否有严肃的基于类似五形八卦的占卜体系？

剩下唯一的疑虑，就是统计倾向性是否可靠；或者统计表明星相对个性等的影响是随机分布的，那么上述这些统统是bullshit，而仅仅沦为心理游戏或故事素材。但我相信人们是不会把热情与智慧浪费在bullshit上的。

这是一套伟哥推荐的书：The Only Way to Learn Astrology, 3 Vols.， 这里提供第一本下载：

http://rapidlibrary.com/download_file_i.php?file=337099&desc=The+Only+Way+To+Learn+Astrology+Vol1+.pdf

回国至今玩了5次桌游，其中一次在胡家里，一次和bobby在北京一个桌游俱乐部，三次和高中同学在上海云南南路网缘茶坊的桌游俱乐部。桌游在上海开始火起来，北京暂时不如上海，但也在迅速推广。 桌面游戏(Board Game)，按小刘的话说，就是广义棋牌，除开经典的棋牌类游戏，大家熟悉的地产大亨(Monopoly，又名强手棋、大富翁等)和现在风靡的三国杀，都是桌游的典型代表；我在AA教过很多朋友富饶之城(Citadells)和卡卡松(Carcassonne)，是德系游戏的典型代表，以策略经营规划见长。总之，各类游戏有各类游戏的特点，有的重策略，重交锋，重规划，重猜忌，重微观的宏观的战略部署等都有；也分对抗类、竞技类和合作类，可谓包罗万象，无奇不有。据说桌游以前是欧洲贵族茶余饭后的高档消遣，我个人也觉得，作为一项宅的活动，比吃饭K歌或网络游戏都要有趣有益。以后要召集几个常客和我一起玩。 这次回国买了3付UNO和一副三国杀，然后打算花一个大手笔，回学校后有意买以下几个桌游： 现代艺术，石器时代，波多黎各，电力公司，传染病，农场主，卡丹岛